葫蘆形紫砂壺的原始文化涵義|紫砂壺設(shè)計
紫砂壺設(shè)計 的最早構(gòu)思是從模擬自然界的實物形態(tài)開始的，而其中與陶器的發(fā)明相關(guān)，值得我們加以特別探究的，則是葫蘆形紫砂壺 的原始文化涵義。
在有關(guān)原始文化的典籍中，葫蘆都是作為一種“生命容器”而出現(xiàn)的。聞一多在《伏羲考》中羅列了25則故事，近人的調(diào)查研究所得進(jìn)而增多到5 0余則，其中心母題都為，洪水來時，僅伏羲、女蝸兄妹（亦稱姐弟）二人借葫蘆或瓜瓢獲救，遂結(jié)為夫婦，繁衍人類。這里所說的洪水原型當(dāng)與更新世冰期結(jié)束以后的天文事象有關(guān)；“兄妹結(jié)婚”的原型，隱喻了以群婚為基礎(chǔ)的血緣家庭式關(guān)系。類似的傳說不僅在中國，甚至在世界范圍內(nèi)廣為流傳，完全超越了時代精神和民族精神的局限。
國外學(xué)者“弗羅賓斯”說過：“圓是包含著世界始祖的葫蘆”（《大陸文化》1 1 2頁），而伏羲女蝸作為人類的始祖也正是葫蘆，這在聞一多《伏羲考》中論之甚詳。那么，為什么人類的生殖始祖會被物化為葫蘆呢？聞一多認(rèn)為，因為葫蘆多子，是子孫繁衍的最妙象征，故取以相比擬。但是，它又為什么被作為生命的容器呢？有人認(rèn)為是因為它的造型“能與‘子宮’發(fā)生類似的聯(lián)想”的緣故（蕭兵《楚辭與神話·女蝸考》），這種想象力未免過于豐富了一些。因為對原始先人來說，根本不可能具備這種科學(xué)的解剖學(xué)知識。倒是李子賢《傣族葫蘆神話溯源》中一個意見貼切入理�！霸谖鞣�，妊娠期的婦女被尊為巨腹豪乳的女神；在我國的漢、傣等二十幾個民族中，巨腹豪乳的妊娠婦女被外化成為葫蘆。巨腹豪乳的女神雕像，與葫蘆的形狀正好吻合！”（《民間文藝集刊》第三輯61頁）。
例如，我國紅山文化遺址出土的陶塑女神像，乃至一些原始部落中的女神雕像，其典型特征都是乳房豐滿，腹部凸起，臀部肥大，一種強烈充塞而呈膨脹狀的造型，極度地夸張了女性的生理特征和生殖功能，與葫蘆的形象極其相似。
在大篆中，“女”字呈象形的束腰葫蘆狀，這不是偶然的。事實上不僅僅止于女蝸，在我國廣大少數(shù)民族地區(qū)乃至世界范圍內(nèi)，葫蘆崇拜都是一種與生殖欲望相關(guān)的原始文化現(xiàn)象。中國道教徒稱女人為“鼎器”，實質(zhì)上都是遠(yuǎn)古時代女人與葫蘆同構(gòu)的衍變。至此，葫蘆作為生殖功能的象征和人生情結(jié)的涵容再也清楚不過。正如《詩經(jīng)》“綿綿瓜瓞，民之初生”所表達(dá)，人類的生命皆淵源于以瓜瓞為象征的共同母體。
回到陶器發(fā)明的原始問題上來，如果我們注意到，早期的陶器多為壺、缽、罐、甕、盆、瓶等，其基本造型，絕大多數(shù)接近于繞中軸線旋轉(zhuǎn)的球體葫蘆狀或半球體瓢狀。尤其是被考古界稱為“瓢蘆壺”的球腹器以及半球體瓢狀的缽，更具有普遍的典型性。
如在裴李崗峨溝遺址出土的尚可辨識器型的陶器近300件，其中壺和缽達(dá)216件之多；河南新鄭文
