黃庭堅詠茶詩的禪茶意境賞析|古代茶詩
玉琢蜿蜒，藉有佳人錦緞鮮。莫笑持歸淮海去，為君重試大明泉。”前者在吟詠沖泡茶湯的過程中，吐露丁對茶餅“碎身粉骨”方“得余味”現(xiàn)象所蘊含的人生道理的慨嘆，后者則拋卻往日詠茶詩歌的日常閑情調(diào)侃，用“蒼玉…錦緞”作比，接著借用“淮海”的象征意味，寄寓了作者內(nèi)心忽然掀起的高慨之情，而“為君重試大明泉，里不經(jīng)意間流露的適意與慷慨曠達。則一改舊緒，充盈著胸懷萬物的闊大心境。
撣茶之所以廣為后世士人所喜愛所接受融會，是因為這種結(jié)合了靜修與清飲的范式，不僅給人們提供了感悟生命內(nèi)涵的思想方法。，還形成一種高度雅化的生活方式。宋代文人在忙碌紛雜的官場生活之余，可以隨時借啜飲投身于撣宗的修習(xí)，自然能夠放松心境，體會良多。
三、禪儒并化茶香里
作為飽讀詩書，學(xué)富五車的大文學(xué)家，黃庭堅受到的教育自然還是以正統(tǒng)儒家思想為主，所以他的大部分詩歌創(chuàng)作還是寄托于非禪宗的文學(xué)典故。但有趣的是，他在詠茶詩中卻常常喜歡巧妙地把撣家故事的佛法精神與儒門文典的文士情懷融合在一起。
(贈鄭交)算是黃庭堅比較著名的一首詠茶詩了：“高居大士是龍象，草堂丈人非熊羆。不逢壞衲乞香飯，唯見白頭垂釣絲，鴛鴦終日愛水鏡，菡萏晚風(fēng)雕舞衣。開徑老禪來煮茗，還尋密竹逕中歸。”此首詩歌將禪宗塞象和儒家典故融合在一起，“大士，是佛教中稱呼得道高人的詞語，而“龍象”一詞更是寓意負荷大法者，然而作者的對句中則是著名的周文王夢熊典故，而白頭釣翁形象更是中國古典詩歌中寄托仕隱憂思的常用意象。衲衣香飯的佛教情味，并不妨礙體味垂釣灘頭的文士襟懷，整首詩歌既充滿著對有高深造詣的禪師的深深敬意，也貫通著儒士自身優(yōu)雅瀟灑的審美追求。
讀經(jīng)讀史，通過科舉進入仕途，這是文士階層實現(xiàn)政治理想抱負的必由之路，在(以雙井茶送孔常父)中，黃庭堅花費大量篇幅清晰地層現(xiàn)了宋代文人居士的勤勉治學(xué)和豐富文化積累：“校經(jīng)同省并門居，無日不聞公讀書。故持茗碗澆舌本，要聽六經(jīng)如貫珠”；儒家六經(jīng)要義的領(lǐng)悟和貫通是成為飽學(xué)之士的必要修養(yǎng)，沁人心脾的清茶就是贈給友人作為讀經(jīng)閑暇調(diào)劑的最佳飲品。
不過湯茶還可以“作魔應(yīng)午寢”，從而能夠“慰公渴夢吞江湖”。“作魔”即是佛家常用語，常借指參佛者因修行自持不夠，而受到外在或者內(nèi)心不良影響，進入了背離正法之道的精神狀態(tài)。在此詩里，“作魔”卻是被拿來作為文士夢中意象，從而形成生動的比喻煮象，整個詩歌儒釋典故的轉(zhuǎn)換使用沒有絲毫的違和感，顯然與現(xiàn)實中文士儒釋兼修的多元知識儲備是分不開的。
究其所以，茶與禪兩種文化最終能夠融合為一種更高層次的新的文化，其原因是多方面的，茶與禪宗“平常心是道”的宗教理
