淺談蘇軾茶詩的豐富性|古代茶詩鑒賞
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茶是大自然的靈品，具有平和、恬淡、耿直、高潔的品性。它的清高而獨(dú)具靈性不僅有助于文人修身養(yǎng)性、陶冶情操，更能超脫世俗羈絆，尋求自由的精神家園。蘇軾的茶詩中，更多的是借飲茶獲得心靈的超越，在茶境中追求適意，從而體現(xiàn)出詩人隨緣自適的人生態(tài)度。蘇軾曾在《自題金山畫像》中自嘲地寫到自己的數(shù)次貶謫，并不乏黑色幽默的稱之為“平生功業(yè)”，盡管一生坎坷，卻能怡然自樂、萬事隨緣。
蘇軾在《和蔣夔寄茶》中提出自己“百事常隨緣”，“隨緣”就是能隨遇而安的心態(tài)，有了這種涵蓋天地萬物的心態(tài)，便可無往而不適。因?yàn)槭Y夔的“窮旅不自釋”，所以蘇軾寄詩給他，希望他能在茶中體味到人生萬事應(yīng)隨緣的心境，把心置于物外，保持一份超然態(tài)度來對待人生的種種磨難。
“烏臺詩案”以后，蘇軾進(jìn)一步接受佛家思想。被謫到黃州后，佛書成了他解脫痛苦撫平創(chuàng)傷的一貼良藥。蘇軾學(xué)佛并不執(zhí)意追究“信”與“不信”，而是取佛理運(yùn)用到自己對人生、命運(yùn)的思考上，從而求得對人生真諦的頓悟。蘇軾與僧侶、禪師交游酬唱，以茶參禪，其后的茶詩具有了更為豐富的精神內(nèi)涵，也促使詩人走向了清凈澄明、寧靜超然之境。
《寄周安孺茶》寫于詩人謫居黃州之時(shí)，盡管這時(shí)蘇軾遭受了人生中的重大打擊，但詩中沒有悲觀厭世的沉淪，沒有滿腹牢騷的憤慨，面對自己的窮達(dá)沉浮，詩人一片樂觀和豁達(dá)。在詩歌中他熱情贊美茶歷史的悠久，是“靈品”而非“凡草木”，深受文人雅士的喜愛。高人逸士的愛茶不僅因其可以雪人昏滯，更因其品性、情趣和真味，因其有著高潔的德性。于是好茶一杯深深品味于午窗睡足之后，“清風(fēng)擊兩腋，去欲凌鴻鵠�！备菍懗隽似�茶可以抒發(fā)一己之性靈，忘記美惡，萬事不強(qiáng)求的脫俗之功。人間炎毒而人世局促，山茶一杯，神清意爽，困臥北窗風(fēng)下，無拘系羈束，飄飄欲仙，從而獲得了對局促人生的超越，對自身有限生命的超越。這是一種輕榮辱、忘得失、淡浮沉的心境，是一種物我兩忘的境界，是置心事外、隨緣自適的超然心態(tài)。
蘇軾被貶儋州時(shí)作有《汲江煎茶》詩。在這幅汲江月夜煎茶圖中，詩人細(xì)致地刻畫了自己從汲水、煎茶、斟茶、飲茶到聽更的全過程。此時(shí)的蘇軾已經(jīng)六十多歲，流放瘴癘之地的海南，詩人在《到昌化軍謝表》中曾哀嘆子孫皆以此次貶謫為死別。更兼貧病交加，困苦不堪，身邊只有幼子相隨，生活環(huán)境極為惡劣，可謂是詩人人生的最低谷。但詩中我們看到的卻是大瓢貯月、小杓分江的豪邁情思，是雪乳翻煎、松風(fēng)如瀉的點(diǎn)茶之藝術(shù)美感，是寂靜月夜下坐聽更聲的悠遠(yuǎn)澄明。茶成為詩人困頓中解脫自我的憑借，茶的淡然滋養(yǎng)了他的身心，平撫了他的憂傷，成為他生活中不可或缺的良師益友。茶是精神的慰藉，更是安放心靈的所在�！翱菽c未易禁三碗，坐聽荒城長短更”飽含著東坡對待人生“此心安處是吾鄉(xiāng)”的超脫。
《九日尋臻 黎遂泛小舟至勤師院二首》寫詩人飲茶之后，塵心全無，只想泛一葉扁舟尋禪訪道的超脫之意，是一種了無掛礙的心理狀態(tài)�！笆沉T茶甌未要深，清風(fēng)一榻抵千金”，更以一種安閑的心態(tài)，超然曠達(dá)的情懷忘卻塵世的風(fēng)波和政途的坎坷，是一種超然物外的心靈恬適。蘇軾借茶淡忘政治斗爭和仕途失遇所帶來的痛苦，在飲茶中忘卻塵世，在參禪中體悟世事如夢似幻，擺脫了外在環(huán)境的役使，看透了世間名利和傾軋，便可以超然自得，物我兩忘。
蘇軾一生坎坷，甚至顛沛流離、貧病交加，但他卻從不妥協(xié)氣餒，以豁達(dá)的心胸坦然面對世俗的困苦艱辛。詩人用詩歌和人生向世人展示了自己從茶、泉中得出的人生感悟，秉承超脫世俗的人生態(tài)度，超越虛無的功名利祿，從而啟迪來者，能超越人類肉體的局限性，而達(dá)到精神上的自由，在世俗苦海中灑脫曠達(dá)、樂觀怡然，隨緣自適。
蘇軾的茶詩內(nèi)容豐富，無論是種茶、煮茶，還是品茶、詠茶，無不是“有觸于中而發(fā)于詠嘆”（《江行唱和集序》），并且以茶安命，體現(xiàn)了蘇軾獨(dú)特的生存智慧。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 袁行霈：《中國文學(xué)史》，高等教育出版社，1999年版。
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作者簡介：楊蓓蓓，女，1981―，河南濮陽人，碩士，講師，研究方向：中國古代文學(xué)，工作單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部。
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古代茶詩鑒賞
